《人類大毀滅？——漫談馬雅預言與歷史預測》詳細目錄

台灣商務印書館2011年1月1日第一版

《人類大毀滅？——漫談馬雅預言與歷史預測》 詳細目錄

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導 讀       認識古代瑪雅預言    ……………………………………………………1

一．瑪雅文明及其預言之謎 ………………………………………………………1
二．公共輿論中的瑪雅預言 ………………………………………………………2
三．瑪雅預言的基本解讀法 ………………………………………………………5
（一）反思近代文明的傳統觀念     ………………………………………………5
（二）需要一種合理的評價標準     ………………………………………………7
（三）在歷史進程中的瑪雅預言     ………………………………………………8
四．參考資料 ……………………………………………………………………...11

第一章 走進瑪雅文明世界 ............. ……………………………………………...13

一． 古代文明苑中的野玫瑰 …………………………………………………..…13
（一） 特殊地理環境 …………………………………………………………......13
（二） 隱退歷史之謎 …………………………………………………………......15
（三） 瑪雅人的天才 ………………………………………………………......…18
二． 寬容創意的宗教文化 ………………………………………………………...22
（一） 瑪雅人的宇宙觀 ………………………………………………………...…22
（二） 瑪雅人的宗教觀 ………………………………………………………...…24
（三） 瑪雅的宗教生活 ………………………………………………………...…27
     1. 宗教生活兩大內容﹕祭司和祭祀 ………………….......................…………27
     2. 祭司如何預言？——神菇的效用 ……………………….......................……29
     3. 祭祀活動目的﹕與眾神和諧關係 ……………………….......................……32
三． 天文與神話的雙人舞 ………………………………………...………………34
（一） 瑪雅人的創世神話﹕人不是眾神的寵兒 ……………………...…………34
（二） 瑪雅人的天文觀測﹕了解眾神把握命運 ……………………....…………36
     1. 觀測範圍廣至銀河系 ………………………………………....................……36
     2. 洞察所謂的宇宙奇觀 ……………………………………....................………36
     3. 天文密切服務于現實   ………………………………..........................………37
（三） 天文與神話的熱戀﹕創造世界的銀河系 …………………....……………38
四． 參考資料 ………………………………………………………………………39

第二章 瑪雅人和史前文明 ………………………………………............…………45

一．瑪雅人和亞特蘭提斯 ……………………………………………………….…45
（一）瑪雅預言和亞特蘭提斯 ………………………………………………….…45
（二）亞特蘭提斯傳聞再述說 ………………………………………………….…47
（三）地磁轉換和災變 ………………………………………………………….…50
     1．亞特蘭提斯何處覓？ ……………………………………………………......50
     2．亞特蘭提斯葬南極？ ……………………………………………………......51
     3．古地圖的啟示 ……………………………………………………..........……52
     4．地殼錯位假說 ………………………………………………………..........…53
     5．搜尋熱情背後 ………………………………………………………..........…54
二．瑪雅預言和史前文明 ………………………………………………………….55
（一）瑪雅預言的歷史記憶 ……………………………………………………….55
（二）現存史前文明的證據 ……………………………………………………….57
（三）史前文明的兩種解說 … ……………………………………………………60
     1． 人類文明外來說﹕神就是從天而降的宇航員 ………………….........……60
     2． 人類文明周期說﹕大洪水沖出來的文明斷層 …………………….........…61
三．參考資料 ……………………………………………………………….………64

第三章 腳踏時間的瑪雅人 ……………………………………........................……66

一．瑪雅預言的方法論——時間永恆的歷史哲學 ……………………………..…66
（一）時間就是神主 ………………………………………………………………..67
（二）時間就是永恆 ………………………………………………………………..69
（三）時間的階段性 ………………………………………………………………..71
     1.   年代和世紀之分 ……………………………………………………………...71
     2．金星歷和太陽年 ……………………………………………………………...73
     3．巨宏觀歷史周期 ……………………………………………………………...74
二．瑪雅預言中巨宏觀歷史﹕銀河—太陽—地球 ………………………………..75
（一）銀河宇宙運動規律 …………………………………………………………..76
（二）太陽系的活動周期 …………………………………………………………..77
（三）地球演化中的階段 ………………………………………………………..…80
     1．冰川活動的周期性 ……………………………………………………….......81
     2．生物大滅絕的時間 ……………………………………………………….......83
     3．氣候的暖化與冷化 ……………………………………………………….......85
三．瑪雅預言中的宏觀時間﹕探索史前文明周期 ………………………………..86
（一）瑪雅神話中的太陽時 ………………………………………………………..87
（二）東方人的歷史階段論 ………………………………………………………..88
     1．邵雍的元會運世歷史階段 ……………………………………………….......88
     2．印度神話中的瑜珈四時代 ……………………………………………….......90
     3．佛教中的成住壞空四階段 ……………………………………………….......92
（三）古希臘的歷史退化論 ………………………………………………………..93
（四）探索史前文明的周期 ………………………………………………………..94
（五）歷史的時間正在加速 ………………………………………………………..97
四． 參考資料 ……………………………………………………………………….98

第四章 瑪雅人預言了什麼？ …………………………………….......................…104

一． 西方瑪雅學的景點導遊 …………………………………………………....…105
（一）一個全新的視野﹕天文考古學的發現 ………………………………….…105
     1．人類重新發現自己 ………………………………………………………..…105
     2．瑪雅學的初步成就 ………………………………………………………..…106
     3．隱形風景﹕2012年 ………………………………………………………..…107
     4．金字塔和天象含義 ………………………………………………………..…108
     5．瑪雅學突破性進展 ………………………………………………………..…109
     6．不同版本的終結日 ………………………………………………………..…110
（二）《瑪雅預言》的誤導﹕削足適履的解釋 ………………………………….111
（三）瑪雅族宇宙的創生﹕一個心理學的解讀 ………………………………….113
二．瑪雅預言和地磁場逆轉 ……………………………………………………….115
（一） 什麼是地磁場逆轉？ ………………………………………………………116
（二） 歷史上的地磁場對換 ………………………………………………………117
     1.   眾說紛紜的磁場對換頻率 ………………………………………………..…117
     2．確認發生磁場翻轉的難點 ………………………………………………..…118
     3．磁場逆轉導致生物滅絕？ ………………………………………………..…119
（三）兩種不同的自然哲學﹕地磁場逆轉的漸進和突變 …………………….…120
     1．互補性的漸變論和災變說 ………………………………………………..…120
     2．地磁場逆轉和氣候的劇變 ………………………………………………..…121
     3．太陽黑子周期與人類生活 ………………………………………………..…122
三．瑪雅預言的神話與現實 …………………………………………………….…123
（一）2012年中美洲﹕大水沖倒龍王廟？ …………………………………….…124
     1．地震引發海嘯的可能 ……………………………………………………......124
     2．瑪雅歷史預言的現實 ………………………………………………………..125
     3．對天災過敏的瑪雅人 ………………………………………………………..126
（二）2012年的中國﹕旱情嚴重能源吃緊 ………………………………………..127
    1．黑子周期和天災頻率 ………………………………………………………....127
    2．吉凶互見的九大預測 ……………………………………………………....…128
（三） 2012年的世界﹕生態危機的引爆點 ……………… ………………………129
    1．命運交叉道上的人類 ………………………………………………………....129
    2．生態災難和社會動亂 ……………………………………………………....…130
    3．瑪雅預言的有效範圍 ………………………………………………………....130
四． 參考資料 ……………………………………………………………………….131

第五章 瑪雅族何以能預言？ ……………………………………............................137

一．平衡與對稱的宇宙觀 ……………………………………………………………137
   (一)   瑪雅預言和世界觀 ……………………………………………………………137
（二）認識世界的大前提 ……………………………………………………………140
     1.   瑪雅預言的隱含哲學 …………………………………………………………140
     2．康德對獨斷論的批評 …………………………………………………………141
     3．黑格爾和瑪雅世界觀 …………………………………………………………143
（三）瑪雅預言和自然觀 ……………………………………………………………144
     1．平衡對稱的宇宙運動 ………………………………………………………144
     2．離心運動和向心運動 ………………………………………………………145
     3．靈質與物質平衡對稱 ………………………………………………………146
二． 平衡與對稱的歷史觀 …………………………………………………………147
（一）平衡對稱的認識結構 …………………………………………………………147
     1．神化與物化的生命 …………………………………………………………148
     2．內傾與外傾的個性 …………………………………………………………148
     3．發散和聚合型思維 …………………………………………………………149
     4．禁欲和縱欲的人生 …………………………………………………………150
（二）進入人體的三種能量 …………………………………………………………150
    1．靈魂與精神的差別 ………………………………………………………150
    2．三種基本能量來源 ………………………………………………………152
    3．生命和死亡的本質 ………………………………………………………152
（三）瑪雅預言和歷史本質 …………………………………………………………153
    1．物質主義和向心運動 ……………………………………………………153
    2．平衡對稱的完美社會 ……………………………………………………156
    3．理想社會和完美社會 ……………………………………………………157
   （1） 和平與戰爭的平衡 …………………………………………………157
   （2） 善德與惡行的對稱 …………………………………………………159
三．瑪雅預言和歷史預測 ………………………………………………………………160
（一）決定論與非決定論 ……………………………………………………………161
    1．歷史決定論的誤區 ………………………………………………………161
    2．非決定論者的盲點 ………………………………………………………162
（二）必然和偶然的辯證 ……………………………………………………………164
    1. 必然與偶然的相容 ………………………………………………………164
    2. 科學發明的規律性 ………………………………………………………165
  （1）科學發明的歷史條件 ……………………………………………165
  （2）知識增長和市場需求 ……………………………………………166
（三）預測歷史的可能性 …………………………………………………………167
    1．蔣介石和毛澤東預測抗戰 ………………………………………………167
    2．法國大革命造就了拿破侖 ………………………………………………168
    3．預測微觀歷史的基本方法 ……………………………………………169
四． 參考資料 ………………………………………………………………………170

第六章 預言的類型和應驗 …………………………………………………………173

一．科學方法的預測 ………………………………………………………………174
二．傳統方法的預測 ………………………………………………………………175
（一）宗教啟示的預言 ……………………………………………………………176
（二）心靈直覺的預言 ……………………………………………………………177
     1．凱西預見的二次大戰 ………………………………………………………177
     2．瑪雅預言的方法奧秘 ………………………………………………………179
三．星象方法的預測 ………………………………………………………………182
四．預言的應驗問題 ………………………………………………………………184
（一）預言應驗三種類型 …………………………………………………………184
（二）科學預測的有效性 …………………………………………………………186
（三）傳統預言的象征性 …………………………………………………………187
     1．瑪雅預言的應驗期問題 ……………………………………………………187
     2．地震預言三落空的原因 …………………………………………………………188
     3．一九八四年的戰略巨變 …………………………………………………………189
     4．日沉海底的一九九八年 …………………………………………………………190
     5．一九九九年的災變預言 …………………………………………………………191
     6．第三次世界大戰的預期 …………………………………………………………192
五．參考資料 ……………………………………………………………………………194

第七章 瑪雅預言的知音們 …………………………………………………………199

一．中國古代預言文化 ………………………………………… ……………… …200
（一）作為政治預言的讖語 ………………………………………………………200
（二）作為歷史預言的讖詩 ………………………………………………………202
（三）五篇讖詩預言了什麼？ …………………………………………………205
二．《聖經》末日預言 ……………………………………………………………206
（一）聖經的歷史哲學﹕從創世走向末日後永生 ………………………………206
（二）末世論的四層次﹕從人性走向神性的完美 …………………………………208
（三）世界末日的預期﹕從毀滅走向新生的渴望 …………………………………210
     1．傳統方法推測的末日預言 ……………………………………………………210
     2．科學方法計算的末日預言 ……………………………………………………214
     3．牛頓如何看待末日預言？ ……………………………………………………216
三．末日預言的新解讀 ………………………………………………………………217
（一）期待末日的宗教根源﹕生命永恆與壽命無限 ………………………………217
     1．從末日到極樂之園 …………………………………………………………217
     2．宗教文化的死亡觀 …………………………………………………………219
（二）恐懼末日的心理因素﹕潛意識中的災難記憶 ……………………………220
     1．末日與黑暗相隨 ……………………………………………………………220
     2．末日與災難記憶 ……………………………………………………………221  
     3．末世的天災人禍 ……………………………………………………………222
     4．末日與災難辯證 ……………………………………………………………223
四．諾特丹穆斯的預測 ……………………………………………………………224
（一）從醫學走向命學 ……………………………………………………………225
     1．小星象學家的成長 …………………………………………………………225
     2．走到命運的轉折點 ………………………………………………………226
     3．二則神奇預測故事 …………………………………………………………227
（二）飛向未來的靈魂 ……………………………………………………………228
     1．神交歷史上的先知 …………………………………………………………228
     2．開啟神秘的第三眼 ………………………………………………………229
     3．預見法蘭西王末日 ………………………………………………………230
（三）透過歷史的雲霧 ……………………………………………………………231
     1．《諸世紀》的預言 …………………………………………………………231
     2．語言學的解讀方法 …………………………………………………………232
     3．歷史分析的破譯法 …………………………………………………………233
五．睡眠中預言的先知 ……………………………………………………………234
（一）靈異能力 ……………………………………………………………………235
     1．沉睡時記憶 ……………………………………………………………………235
     2．睡眠中治病 ……………………………………………………………………236
（二）靈異奧秘 ………………………………………………………………………237
     1．受到壓迫的靈性 ………………………………………………………………237
     2．行動自由的靈質 ………………………………………………………………238
     3．前世今生的透視 ………………………………………………………………238
（三）遙視未來 ………………………………………………………………………239
     1．關於未來的預見 ………………………………………………………………240
     2．未能應驗的預測 ………………………………………………………………241
     3．應驗的歷史預言 ………………………………………………………………242
六． 參考資料 …………………………………………………………………………243

第八章 瑪雅預言和新文明 ……………………………………………………… 250

一．瑪雅預言和歷史意識 …………………………………………………………251
（一）意識結構和歷史演進 ………………………………………………………251
     1．整體性歷史意識 ……………………………………………………………252
     2．意識的量子結構 ……………………………………………………………252
     3．意識結構的進化 ……………………………………………………………253
（二）歷史發展的辯證規律 ………………………………………………………254
     1．今次文明特征和轉折 …………………………………………………………254
     2．綠色與和平的新文化 …………………………………………………………256
     3．新文明誕生前的陣痛 …………………………………………………………257
二．給今天的大時代定位 ……………………………………………………………257
（一） 現有歷史階段論綜述 …………………………………………………………258
（二） 馬克思的遠見和盲點 …………………………………………………………260
（三） 超越歧見的時代定位 …………………………………………………………262
     1．因人而異的歷史階段認識 …………………………………………………262
     2．歷史認識活動的節奏 …………………………………………………262
     3．當今批判理性時代的特征 …………………………………………………266
三．新世紀運動和新文明 ………………………………………………………266
（一）寶瓶座世紀的象征性 ………………………………………………………268
     1．追求靈性的神力 ……………………………………………………………268
     2．人類的歷史歸宿 ……………………………………………………………269
（二）新世紀運動歷史背景 ……………………………………………………270
     1．歷史周期和西方社會 ………………………………………………………270
     2．理性霸權在走向衰落 ………………………………………………………271
     3．新世紀運動的家譜學 ………………………………………………………273
（三）新世紀運動和新文明 ………………………………………………………276
     1．對新世紀運動的批評 ………………………………………………………276
     2．新文明的歷史大方向 ………………………………………………………277
四．參考資料 ………………………………………………………………………279

余音 悲觀論還是樂觀論？………………………………………………281

後記 ………………………………………………………………………284

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開放、平衡與對稱﹕一種新的宇宙觀(六)

全文目錄

一．可知論與不可知論﹕ 人類認識活動的基本前提 (連載一至六)； 二．開放、平衡與對稱的自然觀； 三．歷史上的一元論、二元論和多元論； 四．開放、平衡與對稱的人類個性結構； 五．開放、平衡與對稱的歷史（社會發展）觀； 六．樂觀主義和悲觀主義； 七．開放、平衡與對稱的人生觀； 八．哲學家的歷史作用與時代局限

（續五）我們已經知道， 人類歷史認識活動取決于主體的歷史認識結構﹕不同的歷史認識結構（其一部分內容可借用康德的術語“先驗範疇形式”來表達）便會有不同的認識結果。這些不同的歷史認識結果或彼此和諧互補，或彼此對立沖突，或彼此既對立沖突又和諧互補，但它們都從一個側面反映了世界的真相，雖說這有些類似于“盲人摸象”，但畢竟還是摸到了一部分。人類生存的歷史終極意義就在于認識宇宙﹕認識活動本身的基本價值便在于認識的主客體雙方的統構一致，換言之，世界的存在意義便在于主體的歷史認識活動。雖然這類歷史認識活動會受制于個體的歷史認識結構，但這並不意味著人類只能片面地認識宇宙。提出“歷史認識結構”這一命題本身就是人類試圖超越自身，突破自身認識結構的限制去更加全面而準確地認識世界的一種可貴努力。如果康德沒有說錯，那我們人類也許無法最後認識世界的真實面貌（即所謂絕對真理），但我們每一代人累積的努力卻可認識世界的大致真相（即所謂相對真理）。因此，在今天這個時代乃至今後相當長的一個歷史時期內，我們在認識世界的過程中所應有的健康心態與合理方法，首先便是容納宇宙發展的所有可能性，接受歷史發展的階段合理性，避免根據先入之見來作價值的評判與取舍，因為我們的宇宙其真實面貌很可能就存在于多種多樣的發展可能性之中。其次是兼收並蓄有史以來人類的一切思想成果，因為各種各樣不同（甚至尖銳對立沖突）的思想理論都是人類根據自身的歷史認識結構（又稱個性結構）所獲得的認識結果。古老的印度教早已認識到，神明有千面，她好比一個多面體的水晶球，人們所見的僅僅是其一面。歷史上，印度教（還有其改革宗教—佛教）就頗能容忍異端。于此相對照的是西方猶太—基督教傳統對一神的崇拜和對異端的迫害。所以，我們要承認、尊重並理解各種哲學思想的歷史合理性與局限性，同時用我們的歷史實踐來分別確認各種不同思想的適用範圍及其歷史價值的恆久程度。

（本文系司各特命學咨詢國際信息中心提供的《當代命學基础理論研究参考资料》之一, 作者胡昕，哲學博士，現任司各特命學咨詢國際信息中心研究員；本文初稿于1992年夏，曾發表在《中國文化復興通訊》，1999年第一期；本网刊發前，作者有增刪；本文第一章“可知論與不可知論﹕人類認識活動的基本前提”已連載完畢，接下去將連載《開放、平衡與對稱﹕一種新的宇宙觀》的第二章“開放、平衡與對稱的自然觀”，敬請讀者留意）

開放、平衡與對稱﹕一種新的宇宙觀(五)

[编者按] 司各特命學諮詢國際信息中心的咨询服务是以現代科學爲基礎，以當代最先進而又合理的宇宙觀、歷史觀和人生觀爲她的指導思想。什麼是"當代最先進而又合理的宇宙觀"呢？本网在去年12月11日刊發的《當代命學學科體系總覽》一文中曾明確提到，當代命學研究所遵循的基本指導原則就是“開放、平衡與對稱的二元宇宙觀”。為了讓讀者全面了解和正確評判什麼是“當代最先進而又合理的宇宙觀”之內容，本网已从今年4月22日起陸續連載咨詢中心命學研究員胡昕博士于1992年夏天所撰写的論文《开放，平衡与对称：一种新的宇宙观》，可作為這方面內容的一種研究參考資料。希望通過該文能使讀者重視和關注當代命學基礎理論的研究，自覺運用這一新穎而合理的世界觀去指導“認識自己、把握命運和超越自我”的人生實踐。


全文目錄

一．可知論與不可知論﹕ 人類認識活動的基本前提；
二．開放、平衡與對稱的自然觀；
三．歷史上的一元論、二元論和多元論；
四．開放、平衡與對稱的人類個性結構；
五．開放、平衡與對稱的歷史（社會發展）觀；
六．樂觀主義和悲觀主義；
七．開放、平衡與對稱的人生觀；
八．哲學家的歷史作用與時代局限

（續四）康德所說的“先驗範疇形式”有點類似於筆者提出的“歷史認識結構”的概念（見《新歷史哲學綱要》，1986年，全文概述見《認識宇宙是人類歷史的動因》，上海《社會科學報》，1987年1月29日第六版）。世界在時空上究竟是有限還是無限？康德認為時空的有限和無限這兩個對立的觀點在理論上均可自圓其說，因為時間與空間的概念本身僅僅是我們天賦的感知客觀世界時的主觀形式。既然時空概念僅僅是人類的“先天直觀形式”，那麼時空有限和無限的問題當然就只能從人類不同形態的歷史認識結構中去尋找答案。我們的宇宙在時空上也許無所謂有限或無限，一切取決于主體的認識結構。有些類型的歷史認識結構會帶來宇宙在時空上無限的認識結果；有些則會產生宇宙在時空上有限的認識結果；還有的歷史認識結構則會產生宇宙在時空上既有限又無限這樣一種矛盾對立統一的認識結果。換言之，一種大容量的歷史認識結構其認識結果可能更接近于世界的原貌。科學的方法會有助于提高我們在某個層次上對世界認識的準確程度。隨著天文觀察工具的日趨先進，宏觀宇宙的範圍正在日益擴展；迄今的科學研究似乎支持（宏觀）“宇宙在時空上無限”這個認識命題。由于現代量子力學不能同時測定微觀粒子的位置與動量，因此，人們懷疑微觀宇宙是否還有近代力學概念中的“時空形式”，即人類“先天直觀形式”在微觀宇宙的認識方面是否仍然有效，至于時空是有限還是無限這個近代哲學中的著名悖論此處就更無法談了。進一步探索康德提出二律背反概念的動機便不難發現，其實康公本人並不喜歡事物間的對立與沖突，總想通過哲學來調和矛盾，以追求一種寧靜和諧的宇宙秩序。然而，這位德國古典哲學的創始人忽視了一點，即事物的矛盾具有本體論的意義，它是宇宙存在的基本形式之一。某些類型的主體歷史認識結構本身便允許彼此對立的事物“和平共處”或“斗爭相處”，並在其思維活動中表現這種矛盾的狀態，如黑格爾的歷史認識結構便是典型的例子。在黑氏看來，矛盾乃是一切宇宙運動和生命活力的根源。

（本文系司各特命學咨詢國際信息中心提供的《當代命學基础理論研究参考资料》之一，作者胡昕，哲學博士，現任司各特命學咨詢國際信息中心研究員；本文初稿于1992年夏，全文曾發表于《中國文化復興通訊》，1999年第一期；这次本网刊發前，作者有修改; 未完待續）

奥巴马面临大考, 新政前途未卜

[编者按] 咨询中心谷歌网去年12月28日曾刊发《2009年的美国﹕'內战'的阴影在徘徊?》的报道.连日来,作为奥巴马新政标志的全民健保改革在全美许多地方激起了强烈反弹,在野党则乘势加紧了对当朝总统的反对攻势.全民健保改革在立法之前,应该让选民畅所欲言,以求得最大的社会共识:既要去掉旧医保体制的铜臭味,也要防止新健保计划的官僚气.可以肯定的是,这次健保改革一定会触动或触犯到美国庞大的医疗及其保险业的既得利益.没有人质疑健保改革的善良动机,但面对眼下节节攀高的失业率和普遍存在的沮丧情绪,奥巴马总统执意要在今年夏球之际通过有关立法,显然有违于古人行事所讲究的天时地利人和,势必会引发各种形式的"内战",最终可能导致国家和社会的公开分裂,让经济复苏变得更加遥远.本网今天刊发的三篇文章《奥巴马身上流着左翼血》,《共和党认定总统仇视白人文化》和《美国社会分裂的隐患:精英专政和反精英主义的对立》,分析了何以美国共和党右翼人士会如此不喜欢奥巴马总统,介绍了影响美国政治发展的两大社会势力之间的抗衡情况,为我们理解和预测正在进行中的美国新政及其前途提供了有参考价值的背景资料.


奥巴马身上流着左翼血

在全球经济危机下入主白宫的美国历史上首位黑人总统奥巴马，就职半年间就发起了颇有叛逆甚至革命意味的新政：对外放弃单边主义、全面与伊斯兰社会修好、一反传统向以色列施压，要求承认巴勒斯坦的建国权利和停止居民点的修建、六月四日这一天在埃及开罗大学否定民主的普世价值、支持委内瑞拉终身总统公投并重新与之建交、改变对古巴的封锁政策。对内则高举国有化大旗，以社会主义的方法救治美国经济。他本人也成为美国历史上首位在就职一百天内对美国批评最多和道歉最多的总统。

如此之多离经叛道性质的改革都发生在奥巴马一人身上，外界有着相当多的解读，尤其是从他的出身和成长期接受的教育、宗教信仰寻找答案。比如奥巴马的父亲来自伊斯兰国家肯尼亚，和其白人母亲都是激进的左倾分子，而他成长过程中对他有影响的人也都是左倾分子。被称为奥巴马私人教师的戴维斯（Frank Davis）是著名的政治活跃份子、美国共产党党员。奥巴马早年在夏威夷就成为他的弟子，戴维斯以共产主义教导奥巴马，要与奥巴马共同改变白人的专制统治。而奥巴马的另一位密友居然是有着强烈反美意识的恐怖主义、极端的黑人种族主义份子牧师赖特（Jeremiah Wright）。九一一美国遭恐怖袭击后，赖特布道时说：“这是美国自作自受！”并说艾滋病是美国政府为了种族灭绝黑人而发明的，毒品也是美国政府为了残害黑人故意给黑人的。赖特甚至在教会声嘶力竭地反复高喊“上帝诅咒美国！”奥巴马和这个疯狂的黑人牧师保持了二十年情同父子的友谊。赖特还是奥巴马的证婚人，并主持了奥巴马两个女儿的受洗，被视为是奥巴马的“精神导师”。就是奥巴马的妻子，也仅仅是在奥巴马即将成为美国总统一刻时，才第一次公开承认自己为美国骄傲。因此，奥巴马成为美国总统后，向以色列施压而亲伊斯兰世界、否定民主的普世价值、放弃人权外交、改变长达六十年的对古巴封锁政策都是很正常的逻辑选择了。

然而，仅仅从奥巴马的家庭背景、成长过程和宗教信仰角度来解读其新政仍然不够全面，实际上，做为美国历史上第一位非洲裔黑人总统，其民族来源也是理解奥巴马新政的相当关键的要素。笔者在法国有不少来自非洲的法国朋友，而且也曾陪同他们访问过中国。在日常交往中，可以发现他们与白人的明显差异。首要的一点他们没有白人优越感。众所周知，白人的优越感是五百年来崛起过程形成的、根深蒂固的潜意识。这种优越感表现在各个方面：文化、经济、政治制度等等。同样是到中国，看到中国的进步，法国白人往往是说“也不错”，很少外在情绪化的表达承认或佩服，甚至常常会体现出一种忧虑和不安。到山东曲阜，也仍然保持一种居高临下的姿态。而法国的黑人看到北京的现代和各方面的发展，往往是不由自主的惊叹和赞美，毫不吝啬，而且丝毫没有受到威胁的感觉。而对孔子则钦佩的无体投地，毕恭毕敬。其次，法国白人对自己的制度有崇拜感、神化感和相当的自豪感，认为自己的制度是最好的，虽然有问题，但很少会在中国人面前加以批评。但是黑人则对法国的制度批评起来毫不遮掩，完全没有什么顾忌。比如对民主制度下的腐败，认为根本无法解决。而且也不认为民主制度适合中国。最后，他们对中国或其它第三世界国家和民族往往抱有同情、理解和认同的立场。对存在的问题不是鸡蛋里找骨头，而是谅解、理解。

法国黑人和白人的这三种差别几乎是本人所接触到的黑人的共性。做为黑人的奥巴马，应该也不会例外。如果从这个角度来理解奥巴马的新政，显然更能为其革命性的改革寻找到合理性。由于不具有白人的优越感，所以道歉对于奥巴马来说就不存在多少心理障碍。这也使得奥巴马成为美国历史上第一位在国内外道歉最多、对美国批评最多的总统。由于不象白人哪样对自己的制度抱有崇拜感，因此放弃民主的普世价值、放弃人权外交、就职演说上绝口不提民主、承认委内瑞拉“终身总统”公投等就是顺理成章的事情。由于对弱小民族抱有同情心，因此向以色列施压、改变对古巴的封锁政策也都是毫不意外的选择。其实，奥巴马的新政和我本人接触到的黑人思路相当的一致，也得到了黑人的全力支持。

现在对于关注奥巴马新政的世人来说，重要的已经不是他的新政内容，而是他对西方白人离经叛道式的改革还能走多远。如果出现新的恐怖袭击事件，如果美国经济继续恶化，奥巴马的革命性改革将遇到严重的挑战。恐怕到时候并不仅仅是新政的命运不保，就是奥巴马本人都恐有不测。

[作者:宋鲁郑(法国巴黎),转载自新加坡《联合早报网》,原标题"从种族差异理解奥巴马新政",
2009年7月16日,本网有个别文字增补和删改]

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共和党认定总统仇视白人文化

笔者早先数次指出：奥巴马总统的施政重点在于内政，而美国医疗制度改革，则是奥巴马内政宏图的中心课题。这是因为这一项改革的成功与否，关系到民主、共和两党谁将长久控制美国中产阶级的选票多数，所以两党寸土必争。 果不其然，奥巴马最近把全部精力都放在推动医保改革计划上，甚至有孤注一掷之势，在7月底的一周连续三次就此发表演讲。与此同时，共和党的反击也空前增强，而且初见成效，使得美国公众对奥巴马内政改革的热情显著下降。 加拿大《环球邮报》近日分析，为了反对医保改革，共和党对奥巴马发起了一场“文化总体战（total culture war）”。这场文化战的主要形式，便是笔者新近刚评论过的“反精英主义PK‘常春藤专政’”。 (请参阅本网这里刊发的最后一篇文章---编者注).事有凑巧，这篇评论7月17日见于《联合早报》的几乎同时，也即美国的16日，发生了哈佛大学著名黑人教授亨利·盖兹被白人警察逮捕的的执法争议，事后奥巴马以总统之尊对此发表略嫌轻率的评论，引起轩然大波，尽管奥巴马邀请争议的两位主角——黑人教授和白人警察到白宫小聚，意图大事化小，这一事件还是演变成美国政坛的一场重大风波，也引起华语传媒上的不少报道评论。

黑人教授与白人警察过招
多数评论都没有注意到，这一黑人教授被捕事件，在共和党和保守派眼中，正是笔者分析的“反精英主义PK‘常春藤专政’”的一场正面交锋。或者按照《华盛顿邮报》的总结，这是一个常春藤黑人精英教授和一个工薪阶层白人警察过招。 这样的种族和社会档次背景，再加上黑人总统奥巴马的介入，对已经在当今“常春藤专政”之下饱受“逆向歧视”、充满被排斥悲情下层保守白人的刺激可想而知。无怪整个美国右翼评论界（commentariat）全力以赴，借此机会大肆煽动中下层白人中的反精英主义。 在美国头号保守主义Fox电视网上，右翼评论家贝克（Glenn Beck）竟然公开指责奥巴马不仅是个“种族主义者”，而且对白人或白人文化怀有“深固的仇恨（deep-seated hatred）”。对如此出格的政治咒骂，Fox电视网主管不仅听之任之，还辩护说贝克有权发表他的上述意见。在最新的2008-09广播年度，美国Fox电视网的收视率仅次于哥伦比亚广播公司（CBS）。在2007-08广播年度，Fox电视网的收视率甚至超过了CBS而居全美第一。上述反精英主义宣传的影响和效果可想而知。

共和党保守派反精英主义攻势的另一最新手法是所谓“出生地怀疑派（birthers）”。这些“出生地怀疑派”认为奥巴马出生于非洲，而不是美国领土夏威夷，没有资格出任美国总统，他的当选乃是常春藤自由派的一场阴谋得逞。这是美国常见的“阴谋理论（conspiracy theories）”的最新例子，一般流行于教育程度不高、判断力有限的社会下层。但是由于共和党的大力炒作，这一“出生地阴谋”居然登上了CNN卫视网这样的“大雅之堂”。

反精英主义的“文化总体战”
更有甚者，新近居然有11名共和党众议员在国会提出议案，要求今后总统候选人必须出具出生证明，显然是变相为“出生地怀疑派”煽风点火。在如此炒作之下，“出生地怀疑派”在反精英主义盛行的美国南部大行其道。据最新民调，相信奥巴马出生在美国的民众，占美国大部分地区人口的90%以上，在南部地区却不到一半。 顺便说一下，历史上伪造夏威夷出生地的总统确有其人，这便是中华民国的开国总统孙中山先生。但孙中山以此取得美国国籍是为了反清革命的需要，他在伦敦蒙难、险被清廷递解回国“明正典刑”，充分说明此举的不得已。 另外，去年与奥巴马竞选的麦凯恩出生在巴拿马运河区，这从来不是美国的正式领土（incorporated territory），所以麦凯恩如果当选，才会引起真正的“出生地怀疑派”危机。

在共和党大力动员利用下层保守选民反精英主义的“文化总体战”之下，奥巴马的人望下降和医保改革受阻，并不意外。此外，奥巴马“常春藤班子”的若干成员缺乏奥巴马的下层社会出身和因此形成的政治敏感，也会不时授人以柄。例如首席经济顾问、前哈佛校长萨默斯和财政部长、常春藤校友盖特纳同一天在电视上双双失言，承认医保改革造成的巨大开支赤字也许需要增加中产阶级税收来弥补，成为保守派反对医保改革的最新口实。

奥巴马医保改革的成功与否，眼看将取决于这场反精英主义PK“常春藤专政”的结局。
　
[作者:于时语(在北美从事科研工作),转载自新加坡《联合早报网》,原标题"再谈反精英主义PK‘常春藤专政’",2009年8月7日]

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美国社会分裂的隐患:精英专政和反精英主义的对立

美国政界新近两大要闻，无过于“共和党新星”、去年总统大选中麦凯恩的搭档萨拉·佩林突辞阿拉斯加州州长职位的风波，以及奥巴马总统提名的第一名拉美裔大法官人选索托马约尔在参议院的提名听证会。 两桩新闻的要角凑巧都是女士，体现了美国妇女社会地位的上升。但是更重要的是这两位女强人反映了共和、民主两党的不同社会基础和政治哲学的抗衡。

佩林代表的是最近二三十年来共和党最主要的草根基础－－大城市地区之外、教育程度不高的白人和保守派基督教徒，以及这些选民中强烈的白人民粹主义和反精英主义。佩林在她的辞职演说中对美国主流媒体和华盛顿政治圈的攻击，迎合的正是这样的下层白人心态。

对比之下，索托马约尔是波多黎各移民的女儿，在纽约布朗克斯贫民区长大，以优异成绩毕业于普林斯顿大学本科，最后在全美最难考进的耶鲁大学法学院获得法学博士。像奥巴马夫妇一样，她代表了新一代的民主党上层精英：城市居民、少数民族和常春藤大学毕业的知识分子。

这一情形反映了二战结束以来美国社会上升机会（upward social mobility）的演变，这期间推动美国多元化的两大重要社会机构是军方和常春藤名牌大学。军方的多元化与二战之后“好男不当兵”的社会趋势有关，前国务卿鲍威尔将军是个典型例子，此处不论。 与军方一样，常春藤名牌大学多元化的首要因素是重视“凭才择人”（meritocracy）原则。其次则与军方对少数民族开放有被动因素不同，美国名牌大学受平等意识强烈的知识界领导，相当主动地贯彻平权法案（affirmative action），积极招收少数民族和妇女中的佼佼者。几十年下来，常春藤名牌大学由此向美国“上层建筑”输送了相当数量的少数民族和妇女精英人士，奥巴马夫妇、希拉里·克林顿（希拉莉）和索托马约尔是杰出例子。

东北部精英恢复主导　　
笔者数次指出，奥巴马上台意味着东北部精英恢复主导美国，他的“常春藤内阁”是个明证。《纽约时报》的保守派专栏作家布鲁克斯（David Brooks）新近如此形容“我们今天的统治阶级”：在常春藤学校受的教育，主张凭才择人，小心谨慎而又野心勃勃；来自SAT高分考生（SAT是美国大学入学标准考试），开放和多元。 按照这样的总结，时下的美国简直可说在实行“常春藤专政” 。这样的精英主义领导，尤其是其中的少数民族多元成分，自然引起美国中下层保守白人的被排斥悲情和种族主义反弹，尤其是精英知识分子主张照顾少数民族的平权法案，被保守主义的白人尤其是教育程度低下的男性白人视为“逆向歧视”。转学多次才勉强在一家三流州立大学毕业的佩林，成为这种反精英主义的领袖,就是顺理成章的事了。

笔者已经指出：民主党的卷土重来不仅没有造成共和党向中间靠拢，反而因为区域化更加右倾，黑人和拉美裔人口比例远低于美国平均水平的阿拉斯加州的州长佩林，因此成为共和党内呼声最高的2012年总统候选人。在她宣布辞去州长职位之后，居然有71%共和党选民支持她参选总统。 与此同时，明知无法在民主党绝对多数的参议院击败索托马约尔的大法官提名，共和党保守派还是加强了对她的攻击，而平权法案导致的“逆向歧视”成为其中的重要题目。《旗帜周刊》新近甚至声称索托马约尔在普林斯顿大学的优异成绩，也是出于平权法案对少数民族的照顾。

但是草根之外，共和党上层不乏常春藤精英。就以曾煽动利用反精英主义的布什总统为例，不但本人是常春藤产品，任上提名两位大法官也都是常春藤人士。布什曾经提名二流学校毕业的亲信女律师出任大法官，却遭到共和党高层的一致反对而被迫退出。另外便是众人皆知的人口大势：反精英的下层保守白人占美国选民比例持续下降。 所以佩林尽管享有共和党草根的有力支持，共和党上层却对她颇有顾虑，除了麦凯恩的大选班子始终将佩林看成去年共和党败选的重要因素，连布什高参卡尔·罗弗（Karl Rove）和“邪恶轴心”的创意者戴维·弗鲁姆（David Frum）都怀疑她在全国范围内的“可选性”。说到底，美国还是“劳心者治人”的国度，常春藤品牌的巨大社会影响，恐怕不是佩林贫乏的知识水平和下层文化“档次”可以匹敌的。

[作者:于时语(在北美从事科研工作),转载自新加坡《联合早报网》,原标题"美国政治：反精英主义PK'常春藤专政'", 2009年7月17日]

对中国现行教育体制的八大批评意见

[编者按] 对中国现行教育体制的弊端已经有太多的批评了,其中不少是国人在海外走马观花实地比较中西(美)两种教育方法后的感性认识.本网今天刊发的这篇评论,作者已从教二十多年,因此能够从行家的角度看深问题,认识到中国教育的根本变化有赖于整个社会体制的改革.其实早在二十世纪六十年代,崇尚个性自由的毛泽东便对应试教育的弊端痛加鞭挞,要求培养学生独立思考的能力.教育是塑造人的工程.在劳动分工日趋细密化,科技发展日益专门化的今天,我们仍然面对着培养什么人这一古老的问题.几千年来从孔子的"君子不器"到马克思"人的全面发展",理想人格一直是人类教育事业的追求目标.当代命学是研究人的命运变化规律的学问,她力求通过个体的自我认识来塑造一种健康的性格,从而达到趋吉避凶的目的.如果说,传统意义上的教育主要是根据社会(现在主要是市场经济的)需要来被动地训练人,那么,当代命学便是顺应了历史发展方向的未来教育,因为她乃是从人类个体潜在可能性出发来主动地规划人的一生.由此,我们可望找到通向人类教育理想的道路.

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混迹教师队伍二十余年，什么事情最让人心痛？是看到一代代学生被中国教育“教愚”——教得愚笨、愚钝、愚蠢，却无能为力。

中国教育的一大功效是，尽量把所有的学生教化成一个脑袋。现代教育是该培养、发展学生的个性与创新能力，还是泯灭个性、扼杀创新？正确答案无疑该是前者。但是中国的教育却长期反其道而行之。这一教化结果大多时候是通过中国式的考试来实现的。中国式考试的分数又是评价学生学业成绩的最主要方式。且不说那越来越 “严格”“科学”的所谓“标准化试题”无处不在，就是本最应该让学生创造发挥的“问答题”、“论述题”，那一条条按“评分标准”中的“答案要点”给分的评价方式，就让绝大多数学生不得不在答题时先要揣摩好命题者的心思。就是最能体现学生个性特色的写作，也高悬着“主题”“思想”“意义”必须“积极”而不能 “落后”、必须“歌颂”而不能“批评”、必须“光明”而不能“阴暗”等等紧箍咒。当然，中国学生的学业评定里也有品德操行、身体素质、爱好特长、社会实践等等评价内容，但在以分数论英雄的中国式高考、中考面前，它们统统退居其次。 这一考试、评价方式延祸至平时的教学，那就是，所有问题的答案都必须以教材教参说过的或习题集后面告诉的“参考答案”为标准：“思想一致，共同努力”用成语来表示只能填“同心协力”而不能是“齐心协力”，“刻画描摹得非常逼真”只能填“惟妙惟肖”而不能是“栩栩如生”（邹静之《女儿的作业》）。一个小学生的作文写了他家的一盆花，被老师打了低分，老师的批语是没能写出“花的精神”，比如蓬勃向上、努力绽放什么的。一个中学生在期末考试作文中揭露了他所在的乡镇烟草部门收购烟叶中风气恶劣、鱼肉乡里的事实，以一个老汉的不幸遭遇和无奈感叹表现了“低调”的主题，也被打了低分，老师批语是：“此类题材的作文写作时要慎重”（K12网“韩军在线”）……此类恶迹可谓罄竹难书，各界人士也多早有揭示，为不多占本文篇幅，暂先打住。

中国教育的第二大功效是，将学生与真正的“学习”有效隔离。真正的学习是学生融入全身心的体验与感受之后收获新知识，是需要培养学生的怀疑、探究精神的，大多数时候是自觉主动、积极参与的，从本质上讲是充满乐趣的。但中国的教育同样长期反其道而行。举一个活生生的例子罢。我的一个同事向我讲过，就在他儿子的学校，一个刚毕业参加工作的小学自然课老师，上课常常带学生亲自动手捉虫子、摘树叶、弄花草、玩泥巴，鼓捣试管做实验，教室也总是被搞得“乱七八糟”，学生们不亦乐乎，但期末考试成绩却远不如那些从不带学生做实验，只是要学生老老实实坐在教室里背背书中答案的“老教师”教的班级。结果那新老师挨了领导批评，因教室常常被“搞得乱七八糟”还受了班主任的责怪。新老师满腹委屈而又无可奈何，最后也只得向“先进经验”看齐了。类似的例子可以说到处都有、举不胜举。中国教育的最大目的就是为了学生能考出好分数，只要能得到好分数，所有能用上的方法手段都可以用，而更该被注重的学习过程、身心体验、乐趣享受则可以最大程度地被省略——这在很多地方被自诩为“教学效率”，在众多的批评者笔下被称为“题海战术”、“机械灌输”，在苏北等一些地方则被形象地称作“死揪”。中国教育培养出的学生，很多人不知道什么叫图书馆、资料库，他们不会，或从来就不屑于查原始资料——当然很多地方也没有真正的图书馆、资料室，很多时候他们也看不到真实的原始的资料——所有的事情都已经在教科书与习题集里有明确的不可置疑的答案。人类社会有无不容置疑的绝对真理？有，它就在中国大中小学生的政治课教材里。教育最应该培养的是学生的怀疑、探究精神，培养学生的思考、比较、辨别的能力。但是中国教育要做的恰恰相反，它就是要掐灭学生的怀疑精神、探究勇气，就是要学生相信教材与教参的绝对正确，特别是相信政治教条的绝对正确——因为按那上面说的去回答就可以得高分，否则就生死难卜，就是拿自己的前途命运当儿戏。即便拿那些教条与现实稍一比照，你就可以看出其中的悖谬、虚伪、荒诞，但你不能怀疑、不敢怀疑，更不许质疑，特别是在考试的时候。这话题一扯开来又会犯忌，也暂打住。这样的“学习”，当然就是痛苦而不可能有什么真正的乐趣可言的。于是中国学生的厌学比例绝对世界第一，中国的“差生”无论是绝对数还是相对数也绝对世界第一。记得中青报前几年有一则报道说，按每个班级10来个到三分之一比例计算，中国学校所谓的“差生”数应该在四五千万。这则报道因触痛某些人神经，遭到批评并封杀。

中国教育的上述两大功效是很多有识之士包括很多教育界同仁早就揭露并抨击的。其实，在更为重要的健康生活理念生活方式之培育，在世界观、价值观、道德观之培养，在人类文明之传承等等方面，中国教育的“教愚”功效更加“显著”，却又常常为更多的人所忽视——

中国教育的第三大功效是，将学生与健康的生活理念、生活方式有效隔离。现代教育应不应该引导受教育者养成健康的生活理念、生活方式？答案无疑也是肯定的。但中国学生书包重作业多、起得早睡得晚，睡眠时间不足，活动锻炼太少，举世罕见。由于那一种“学习”方式直接影响学生的生活方式，由于健康生活方式的培养在中国教育里从来就不曾真正占有位置——口号倒是喊过，中国教育培养出的学生，关节硬、肌肉软、动作笨、意志弱，豆芽菜、小胖墩、眼镜架随处可见。近几年，笔者每次参加各种听课、各类监考，总要注意看看一个教室里戴眼镜的有多少，结果遗憾地发现，还没有哪个教室里能让我看到戴眼镜的学生少于三分之一的，很多甚至超过一半，有多少戴隐形眼镜的更是无从知晓。中国人的营养水平在不断提高，中国学生的体质却在下降，中国教育功不可没。

中国教育的第四大功效是，将学生与现实社会成功隔离。现代教育应该引导学生直面现实还是回避现实？答案无疑也应该是前者。但中国教育却极力要将现实社会隔离在校园与书本之外。校园“封闭式管理”是很多学校招生时常见的的广告语，就是最该向社会开放的大学，就如最高学府北大，也渐渐地要趋向“封闭管理”了。这固然也有安全、秩序方面的考虑，但北大那样的最高学府也如此“封闭”难道仅仅是为了“安全”、“秩序”？过度封闭之后，我们培养的学生将来怎么面对真实的外部世界？似乎无人顾及。更何况，在很多寄宿制学校，周一到周五的时间里，学生们出不得校门，看不到电视，上不了网络。而即便是开放了电视和网络的学校，学生们看到的也只是有关方面允许他们知道的东西：他们只能看到经济在“飞速发展”“一日千里”，而看不到环境在不断恶化、资源被浪费枯竭、贫富悬殊远超国际公认警戒线、社会矛盾在对立激化；他们只能看到“公仆”们如何地勤政爱民，而看不到无孔不入的公权力腐败；他们只能看到地震灾民如何“过上了幸福生活 ”、如何“感恩”“奋进”，却看不到救灾款物被无耻地贪污挪用、连豆腐渣校舍之下死难孩子的名字都不许关注……从中国各级各类学校毕业出来后，有几个人能不为校园内外、课堂内外、书本内外的世界差别如此之大而感慨、吃惊乃至茫然无措、无所适从？

中国教育的第五大功效是，将学生与真实历史有效隔离。现代教育是否应该引导学生尽可能直面自己国家与民族乃至全世界的全面、真实的历史？答案无疑也应该是肯定的。但中国教育特别是文史哲教材与文史哲教育要做的是，尽量只让学生学一点割裂的片面的历史，并让学生相信这就是历史的真实与全部。在这样的历史教育之下，学生们知道的只是某些主义与理论的正确、某些历史人物的伟大、某些历史的光荣，而不知道真实历史中的曲折、阴暗与丑恶。学生们不知道九十年前、五十年前的真实历史，也不知道二十年前、十年前的真实历史，加上很多学生已被成功教化成一个脑袋，不会质疑不会辨别，除培养了某些人所需要的“自豪感”，也就再不会去认真全面思考历史的经验与教训了。在美国学生可以自由探讨诸如“二战时美国应不应该向日本投原子弹”等问题时，中国学生却只能也只许背诵教科书告诉你的历史事件的时间、地点、人物、“意义”。笔者这样年龄的一代人，当年那“背政治”、“背历史” 的“学习”经历，更是一场乏味透顶、刻骨铭心的记忆。

中国教育的第六大功效是，将学生与真实的外部世界成功隔离。面对丰富多元的外部世界，面对人类先进文明，面对滚滚时代大潮，现代教育是该培养学生的全球视野、广阔眼光、自信气度、包容胸怀，还是封闭学生的视野与心胸？答案无疑也应该是前者。邓小平“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的题词已经过去二十多年，但中国教育要做的是，尽量让学生只了解到某些人准许了解的外部世界。对于西方发达国家，学生们知道的只有那政治的“丑陋”、民主的“虚伪”、政党的“恶斗”、人情的“冷漠”，而看不到那种政治体制之下公权力受到有效制约之后的廉洁、勤勉、公开、高效，以及普通民众的博爱温情及享受到充分社会保障之后的优雅生活；学生们只知道西方社会对中国充满敌意、时刻存心颠覆，而看不到正是这其中很多人，包括很多国家的政党与政府对我们的友好支持及善意批评帮助；学生们听到的只有“坚决抵制”“筑牢防线”的教诲，而不知道怎么样“放眼世界”、勇敢“拿来”、“兼收并蓄”；学生们只知道马克思、恩格斯最伟大，而不知道同样伟大的哈耶克、哈维尔、索尔仁尼琴……中国教育要学生们所了解的外部世界，用笔者曾经写过的一篇文章《从中学生的“正确”“世界”观说到杨师群案》中的话来概括，那就是：“国外比较乱套”，“风景这边独好”（赵本山小品台词）。凡涉美国（更多时候还有日本），必是敌意；凡涉西方，必要警惕——所以要“含泪劝告”地震灾民即使孩子死于豆腐渣校舍且申告无门也“千万别被西方反华势力利用”；凡是我们自己，即便是脓包肿块，也定然鲜艳美丽——“纵做鬼，也幸福”。“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对”。而如果赞扬一下西方，便有“汉奸”嫌疑；批评一下自己，那很可能就是“ 反革命”“反华势力”。 “含泪”余秋雨与“鬼词”王兆山，可算是中国教育锻造出的那根牢固的“全面而正确”的脑筋的杰出代表（除去谄媚邀宠因素）！中国某些人士面对外部世界敏感脆弱，动则抵制，动则排外，动则声讨（看看武汉大学樱花下拍和服照片的母女的遭遇），动则声称自己要代表中国对西方社会表达“中国不高兴”，我们某些人更为本·拉登高喊痛快，为萨达姆助威加油，为金正日惺惺相惜，我们很多人出国之后会为外部世界怎么与我们所知道的反差这么大而吃惊，很多人也缺乏强大、自信、平等、包容的健康心理素质，中国教育同样功不可没。 最近一次为自己的学生而心痛，发生在笔者教学美国民权运动领袖马丁·路德·金博士那篇著名的演讲辞《我有一个梦想》的课堂上。教学时，为拓展学生阅读，我印发了自己在奥巴马当选与上任之时分别写就的两篇文章：《奥巴马当选总统与农民工办暂住证》、《美国人为奥巴马的欢呼，拷问中国人荣辱观》。此两文曾在多个著名网站被编辑推荐至首页，并引发网友大量的热评与转帖。我的学生看了，当然很多也神情凝重。一个学生说：“老师，我一直生活在虚幻的自豪感中，意识不到我们国家还存在这么多难堪的问题。”但是，也有个别学生不满道：“老师，你怎么两篇文章都只说美国好，而不说自己的国家好？你是否不够爱国？”——说美国好时必得说自己国家好，或者只能说自己好而不能说美国好，最好只说美国“坏 ”，否则便不够“爱国”，这不正是有关部门教化出的思维方式？当我问同学们是否意识到我们眼下的户口制度的弊端时，好几个学生说，这有什么呀，我们国情不同嘛——要知道我的学生属农村户口或父辈祖辈是农民的超过一半，他们中很多人在小学与初中义务教育阶段，也花过几万几万的捐资择校费，他们与他们的祖辈父辈很多人享受不到本来早就该享有的就业、养老、医疗等社会保障。多么令人“感动”却令人无法不心酸的“顾全大局”的“国情”观啊。另一个学生提的问题则差点雷倒了我。这位可爱的学生替美国白人担心道：“老师，现在黑人奥巴马当总统了，会不会报复美国白人啊？”——但我却笑不出来。我们的学生从小到大，视野所及，见过了太多的周围社会真实与宫廷影视故事：最高统治者是拥有至高无上的权力的，是可以一言九鼎、随心所欲的，报复一下“历史仇恨”，那是家常便饭。岂止最高领导人？现实中一个县官乡官乃至小小的村官都拥有这种权力。并且，我们的学生还被灌输了过多的历史“耻辱”与“仇恨”，灌输了大量的“以牙还牙”、“血债要用血来还”的暴力“革命史观”，灌输了太多的“中国不高兴”、抵制XXX、报复XXX的 “爱国激情”。然而他们无从知道，更有人不愿他们知道，外部世界的政治文明发展程度，特别是那最强大的美国，那总统权力是怎么来的，是要受到哪些制约、监督的。他们不知道甘地、马丁·路德·金、曼德拉的“非暴力”抵抗等和平包容精神的深远影响，也不知道此次美国大选有很多白人投了奥巴马的支持票，更难以理解，为什么有那么多的白人会投一个黑人候选人的票……

中国教育的第七大功效是，将学生与独立选择能力成功隔离。现代教育该培养学生的独立选择能力还是养成其盲从习惯？答案无疑也该是前者。但由于上面论及的诸多原因，中国学生很多已经只会盲从，而不会也不敢独立选择。不但中考高考志愿需要家长出马填了才放心，就是工作也要靠家长才能找下。对于国家民族的前途，对于子孙后代的福祉，更是被要求必须相信某一部分人为你作的“正确”选择，必须相信某一部分人设计的道路“绝不会”错。你只要埋头苦干、踏实勤干就行，别的就不用你操心，更不用质疑了，有人为你们把握“正确方向”呢。

中国教育的第八大功效是，将学生与真善美成功隔离，并坦然接纳假丑恶，再逐渐学会欣赏、运用假丑恶。 中国高等院校“本科教育评估”的作假现丑、毕业生就业率公然掺水，并明令师生配合造假，几乎尽人皆知，备受诟病。这被网络舆论讥讽为“洲际导弹”（周X捣蛋）。中国各大学的出卖文凭、老师与学生的论文造假、学校当局向权力与财富低头献媚等等丑恶，也早已成燎原之势。难以想象这样的大学环境会给学生真善美品质的养成产生什么积极的影响，难以想像这样的酱缸里出来的学生还有多少会真心相信真善美。其实岂止大学是这样？我们的学生从小学开始，就要开始接受假大空的一套：一年级就要加入六七岁小孩根本难以理解其性质与“意义”的XX队，常常被教导要注意“领导来检查”、“外宾来参观”了必须打扫好卫生、“配合好检查”，常常要被教育见到什么人要说什么话，某些地方更有“必须配合好小康社会调查”、“做好家长的廉洁监督”、组织女生“为领导陪舞”之类的荒唐任务……我们的学生见惯了父母身份地位不同、城乡户口等级不一给自己或他人的带来的直接影响，见惯了一笔笔从父母口袋掏出为自己买到学习“资格”的“捐资助学费”，见惯了课本上一套、现实中又有一套，见惯了某些学校、某些老师对权势与财富的低头哈腰，见惯了某些教育官僚与学校当局公然的弄虚作假……很难想象这样的成长环境能对培养学生的坚守真善美、鄙弃假丑恶的品质起到什么积极作用！ 我们的一些学生终于学会了人前一套背后一套、说着一套做着一套、作文中一套现实中一套、见人说人话见鬼说鬼话，学会了像湖南的王佳俊一般毫无羞心愧色地把同窗同学的头踩在脚下往上爬，学会了把老师讲课内容向XX部门密报，学会了拿一个假的就业证明换到自己的毕业证书，学会了当众慷慨激昂喊口号背后抿嘴偷着笑，学会了傲视底层傲视贫弱……中国教育功不可没。 固然，中国教育也教给学生一些基本的文化与自然知识，但是，在更为重要的学习能力之培养、独立个性之塑造、健康品质之培育、人类文明之传承等等方面，它却是：喊着“以人为本”的动听口号，做的却是处心积虑要把你教化成容易并甘愿被某些人掌控的机器；公开倡导的是“素质教育”，心照不宣我行我素的是“应试教育”；公开宣扬的是“与国际接轨”，愈演愈烈的是除了各种收费远远超出国际之“轨”，实际上在与国际先进文明潮流背道而驰……

固然，中国教育教出来的学生也仍有很多人个性本色还在、良知犹存，这要得益于时代的开放、信息技术的极大进步——按大律师张思之老先生的说法，“网络是上帝赐给中国人民的最好礼物”，“互联网万岁”。时下的中国，再也没有谁有能力像上世纪五六七十年代那样，把全民成功教化成听由一个脑袋指挥，到处赞颂、山呼 “万岁”（笔者七十年代读小学第一册的第一课，就是一幅画像，下面是一行黑体大字 “ 毛主席万岁”），即便饿殍遍地、一片混乱，也要高唱“幸福天堂”、“形势大好”了。中国教育曾经在那样的时代取得过那样“辉煌的业绩”——当然这也不止是中国教育的功劳，但那样的时代已经一去不复返了。当然，这同时也要多亏了一些仍然坚守教育者良知与理性的老师与学校领导的努力。著名者，有倡导“教育应培养学生的精神底子”的北大的钱理群，反对“伪圣化”、倡导并践行真实、自由、个性等“新语文教育”理念的清华附中的韩军，公开宣示“不跪着教书”的南京师大附中的王栋生（笔名“吴非”）等等名师名家，默默耕耘并坚守着的当更有无数。固然，中国教育也在不断改革，很多教育界同仁也在努力打破身上的枷锁，力图创新走出新路，但严酷的升学率紧箍咒与思想紧箍咒之下，很多时候只能做做“技术改良”，而难以有根本性的“理念突破”、“特立独行”，很多时候只能戴着镣铐费劲跳出一些“优美的舞姿”，却难以有挣脱思想钳制、摆脱手铐脚镣的条件与勇气，很多时候只有“小聪明”，缺乏“大智慧”。闵良臣先生在《拿什么证明我们坚持过真理》文中提出：“教育，只有教育，只有让更多的人认识真理，一个社会才会把坚持真理看作理所当然。”固然有道理，但是如果中国的教育不做根本改革，这种教育也只能是又一个愚弄人的手段。 很难想象，中国的高考中考以分数论英雄的体制不改，中国的教育改革能走出什么真正有意义的新路。而这一切问题，又绝不是考试制度的改革本身所能解决的。简单点说罢，中国的高考中考招生能否抛弃以分数论英雄，学习借鉴教育发达国家比较成熟的那种包括学生品德操行、身体素质、爱好特长、社会实践等等内容的综合考核录取的方式？能否学习他们的各大学有权独立招生的形式？以目前的公权力腐败无孔不入、大学向权力与财富竞相献媚、学校当局几成权力附庸、大学已成各种丑恶混杂的酱缸的不堪情势，这样单方面的改革会结出什么样的果实，当一目了然。中国教育落后的另一主要原因是投入严重不足，人均教育经费不及非洲的战乱国家乌干达，有限的经费还被人为的极不合理的集中在几个“重点学校”，造成优质教育资源的严重不足与教育的极端不平等。但在目前公权力几乎完全黑箱操作，公车、公游、公吃每年浪费上万亿，民众根本无法有效监督制约的情势下，何来有效手段要求大量增加教育投入、实现教育公平？中国教育还受着某些人以漂亮动听口号为掩盖、实则出于维护自己垄断特权利益的一己之私而进行的严密掌控，不打破这种掌控，又如何真正施行“人的教育”？所以，中国教育“教愚”人，从根本上讲，是当前这个中国特色的体制创造出的“伟大功绩”。这也是我，一个中学语文教师这么热心热衷于写时政类博客的主要原因。很多同事朋友，包括一些网友，还有我的家人也一样，常常问我，你一个中学教师，为什么那么热衷写时政评论？把这番精力放在写写教育教学论文上，参加什么评比拿个什么奖，还能为自己也为学校争点光，也能从学校拿到几百块奖金。但是，对我来说，我觉得，没有那必要的政治体制变革为条件，中国教育就作不了真正有意义的改革，那“教愚”人的本质就不会有根本性的改变，我们的学生，我们的子孙后代，仍然还得继续承受这种教育的“折腾”，那么，我就是写再多的教育教学论文，都没什么真正的意义——很多同行的很多颇有见地的教育教学论文得了奖后，也就马上被束之高阁了。我没有当年鲁迅先生弃医从文般的勇气与能力去弃“教”从文，也就只有在业余时间在网络上跟在名博名家后面摇摇旗呐个喊罢。当然，如果能有一个地方能让你放手实行真正的人的教育，那么，我愿意去尽一点绵薄之力，而只拿最低的工资！ 最后说明，本文所指的中国教育，专指中国大陆地区的教育。

(作者：林明理，转载自" 明镜出版-书店-博客",原刊于“凤凰网·博报, 原标题 "看中国教育如何把孩子'教愚'", 2009年6月4日; 本网略有文字增补)

谁在影响美国新政府的决策？

[编者按] 咨询中心谷歌网去年12月28日曾刊发《2009年的美国﹕"內战"的阴影在徘徊?》的报道，预测美国的流年运势；今年1月12日转发了有关美国和世界局势发展的详细预测文章； 4月24日刊载了《近期美国影响世界局势的战略行为评述》一文，作者从中国本位出发，对美国的发展前景作了悲观的预测。眼下，奥巴马政府正大刀阔斧地革新美国的内政与外交，积极扶持绿色经济，大力推动全民保健,努力友善国际关系。这些做法让人耳目一新，充满期盼。实际上，对美国国运的预测，历来就有乐观与悲观这两种基本类型。乐观派认为去年的金融危机虽然帶來了破坏，但也為以前看似难以解決的問題提供了突破的机会，通过清除导致危机的各种“系統性风险”，制定出新的教育、科研、医疗卫生、能源等计划，可以为新的经济腾飞奠定坚实基础。悲观派则认定这场金融危机已经使美国一蹶不振，并随时有崩溃的可能。究竟要如何才能正确预测美国国运？比较合理的方法之一就是去认识美国新政府的决策,看看究竟是哪些人在影响总统的政策,这些政策又是在多大程度上顺应了人类历史发展的要求。为此, 本网今天刊发一篇文章，简介奥巴马政府的智囊—美国进步中心的人事,作为和影响,供有兴趣的读者参考。

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1950年美国兰德公司大胆预测中国将出兵朝鲜，因此而名噪一时。近年来，美国进步中心的许多研究建议被奥巴马政府采纳，影响力不断上升，甚至被媒体称作是奥巴马的左膀右臂。深入研究该中心，既有利于了解奥巴马政府的决策与人事运作内幕，也有助于把握奥巴马的内外政策走向。
奥巴马的竞选智囊
美国进步中心（Center for American Progress ）最早被称作美国进步政策研究所，是美国民主党（全国）领导委员会的政策机构，成立于1989年。1990年3月至1991年8月，克林顿担任民主党领导委员会主席期间，就与该所关系非同寻常。克林顿参加总统角逐后，该所多名成员被吸纳进竞选班子。竞选成功后，美国进步中心总裁约翰·波德斯塔被委任为克林顿政府白宫办公厅主任。因此，美国国内的观察家们公认进步政策研究所是克林顿的私人智囊团。 克林顿卸任、小布什上台后，作为民主党重要智库的美国进步中心，地位和政策影响力大为削弱。
2008年美国大选进入最后阶段，美国进步中心加入奥巴马竞选团队，从竞选策略到当选后的政策调整，均为奥巴马提供了见解独到、贴近实际的研究报告，深受奥巴马的赏识和认可。
奥巴马胜选后，美国进步中心的多位“高管”被委以重任。进步中心主任波德斯塔被任命为奥巴马过渡事务主管，执行副总裁巴恩斯被任命为白宫国内政策委员会主任。在波德斯塔的运作下，一大批克林顿时期的重要成员纷纷被委以重任。可以说，波德斯塔掌握了奥巴马新政府筹建的人事大权。
美国进步中心的影响力不仅在于此，它还以公关游说公司身份，对奥巴马的内外政策发挥着潜移默化的影响。波德斯塔21年前与其兄弟东尼·波德斯塔共同创办了美国著名游说公司“波德斯塔集团”，东尼目前继续担任该集团主席，并被美国《连线》杂志誉为最有人缘的交易家。
此外，与美国进步中心存在利益关系的许多人，也在奥巴马政府中担任要职，如曾是美国进步中心说客的卡桑德拉·巴茨，就担任奥巴马过渡班子总顾问。
美国进步中心正在通过各种利益关系，编织一个庞大的人脉网络，对奥巴马政府的内外决策产生多方面影响。
众多报告被奥巴马照单全收
美国进步中心对奥巴马政府的影响力更突出显示在政策制定上。美国进步中心近年来发表的多份战略性研究报告和对策建议，都得到奥巴马政府的重视和采纳，许多还被照单全收。
2007年11月，美国进步中心发布了《进步性增长：通过清洁能源、革新与机遇扭转美国经济》的报告。报告指出，美国经济面临五大挑战，并提出了向低碳型经济转变、实现进步性增长的具体变革建议。奥巴马上台后，改变了在气候变化谈判上的立场，加大了对新能源和环保经济的投入力度。可以说，该报告的建议目前正在被奥巴马政府执行。
2007年底，美国进步中心发表了一份名为《重建美国的军事力量：朝着一种新的改良型国防战略迈进》的报告，主张美国国防部应将对中俄等潜在竞争者的遏制放在次要地位，把更多的钱花在军队人员而不是硬件方面，这是对付恐怖分子和所谓“流氓政权”所必需的。报告并具体提出，国防部应取消V-22“鱼鹰”旋翼机、F-22A“猛禽”战斗机和DDG-1000多功能驱逐舰等三个大型研制与采办项目，放慢“未来战斗系统”的研发进度。
2009年4月6日，国防部长盖茨提出了2010年国防预算草案，要求国会削减“未来作战系统”的经费开支，停止F—22战机生产，中止DDG1000多功能驱逐舰项目，并提出要降低对中俄等潜在大国的军事遏制，适应与“弱小”的敌手进行小规模的、复杂的战斗的需要，加大对情报和人力的投入。美国进步中心的建议几乎是被照单全收。
2008年底，美国进步中心发表了《2009年核态势研究报告》。报告列出了奥巴马在政府过渡阶段、就职后100天内和第一年中应该做的事项。报告发布后，《纽约时报》、美联社、CNN等媒体一致认为，报告有望对奥巴马政府的核战略调整和核力量发展产生重大影响，成为打造“新核力量”的指南。正如报告所建议的，奥巴马4月5日在布拉格发布了关于建立无核世界的核裁军战略，而这天距离奥巴马1月21日就职不到100天。
透视奥巴马政策的窗口
美国进步中心对奥巴马政府的影响力，不由得使我们回想起成立于1997年的“新美国世纪计划”。该机构曾是一个重要智囊机构，被称为新保守主义的阵地，许多成员都成为小布什政府时期的关键人物，包括切尼、拉姆斯菲尔德、沃尔福威茨等，许多政策建议都被小布什政府采纳。
现在，美国进步中心作为民主党的重要智囊机构，其作用和影响与此很相似。因此，对该中心进行研究，有助于我们更好地了解奥巴马政府的内外政策走向。
当然，与小布什不同，奥巴马更强调跨党合作，注重各方面平衡，愿意采纳各方观点，因此，他不可能完全采纳美国进步中心的一家之言，这与小布什政府时期被“新美国世纪计划”所左右不同。

（本文系司各特命学咨询国际信息中心提供的《中西历史预测学比较研究参考资料》之八, 作者韦弦,北京国际问题学者，转载自《联合早报网》，原标题《不容忽视的美国进步中心》，2009年6月2日；本网略有文字增补；黑体为编者所用）

開放、平衡與對稱﹕一種新的宇宙觀(四)

[编者按] 司各特命學諮詢國際信息中心的咨询服务是以現代科學爲基礎，以當代最先進而又合理的宇宙觀、歷史觀和人生觀爲她的指導思想。什麼是"當代最先進而又合理的宇宙觀"呢？本网在去年12月11日刊發的《當代命學學科體系總覽》一文中曾明確提到，當代命學研究所遵循的基本指導原則就是“開放、平衡與對稱的二元宇宙觀”。為了讓讀者全面了解和正確評判什麼是“當代最先進而又合理的宇宙觀”之內容，本网已从今年4月22日起陸續連載咨詢中心命學研究員胡昕博士于1992年夏天所撰写的論文《开放，平衡与对称：一种新的宇宙观》，可作為這方面內容的一種研究參考資料。希望通過該文能使人重視和關注當代命學基礎理論的研究，自覺運用這一新的世界觀去指導認識自己、把握命運和超越自我的人生實踐。

全文目錄
一．可知論與不可知論﹕ 人類認識活動的基本前提；
二．開放、平衡與對稱的自然觀；
三．歷史上的一元論、二元論和多元論；
四．開放、平衡與對稱的人類個性結構；
五．開放、平衡與對稱的歷史（社會發展）觀；
六．樂觀主義和悲觀主義；
七．開放、平衡與對稱的人生觀；
八．哲學家的歷史作用與局限

[續(三）] 由上述可知，康德與黑格爾他倆的哲學所隱含的前提恰好相反，前者假定宇宙發展的無限可能性，從而斷定人類無法認識終極世界；後者則認定人類代表著我們這個宇宙發展的最高成就，這就是說，人類身上貯藏著宇宙演化過程的全部信息，因而黑格爾對人類認識世界本原的能力抱有充分的信心。這兩個彼此對立的認識命題不禁使人聯想到康德哲學中二律背反的概念。它是指雙方各自依據普遍承認的原則建立起來的、被公認為正確的兩個命題之間的矛盾沖突。康德在《純粹理性批判》一書中具體列舉了四組二律背反概念﹕
（一）
正題﹕世界在時間上有開端，在空間上則有限；
反題﹕世界在時間和空間上都是無限的。
（二）
正題﹕世界上的一切都是由單一的東西構成的；
反題﹕沒有單一的東西，一切都是復合的。
（三）
正題﹕世界上有出于自由的原因；
反題﹕沒有自由，一切都是依據自然法則。
（四）
正題﹕在世界原因的系列里有某種必然的存在體；
反題﹕這里面沒有必然的東西，在這個系列里，一切都是偶然的。
康德建立二律背反這一概念的目的無非是為他的不可知的認識論作注解，即如果人類一定要超越自己在此岸世界的經驗界限去認識彼岸世界的本質，用說明事物現象的東西去說明事物本質的東西，就必然會陷入無法解脫的自相矛盾之中。
如前所述，康德的認識論乃是以下述未經證明的隱含命題為前提的，即我們的宇宙是一個具有無限發展可能性的開放系統，人類僅僅是整個宇宙發展長鏈中的一個環節而已，因此人類有限的認識能力是無法窮盡這個無限世界的全部內容的。根據筆者《新歷史哲學綱要》（1986年）對人類歷史認識結構的證明，不同的人類歷史認識（包括康德與黑格爾的理論），都是人類不同的歷史認識結構的產物。換言之，歷史認識結構最終決定了歷史認識活動的結果。正如色盲者體驗不出色彩給人的愉悅感一樣，康德所舉的四組二律背反，實質上反映了人類兩種對立的歷史認識結構或同一種歷史認識結構內對立統一的思維方式。康德本人就曾經將人類認識活動看作是認識主體以先驗範疇形式對感性材料的綜合過程。
（本文系司各特命學咨詢國際信息中心提供的《當代命學基础理論研究参考资料》之一，作者胡昕，哲學博士，現任司各特命學咨詢國際信息中心研究員；本文初稿于1992年夏，全文曾發表于《中國文化復興通訊》，1999年第一期；这次本网刊發前，作者有修改; 未完待續）