[编者按] 司各特命學諮詢國際信息中心的咨询服务是以現代科學爲基礎，以當代最先進而又合理的宇宙觀、歷史觀和人生觀爲她的指導思想。什麼是"當代最先進而又合理的宇宙觀"呢？本网在去年12月11日刊發的《當代命學學科體系總覽》一文中曾明確提到，當代命學研究所遵循的基本指導原則就是“開放、平衡與對稱的二元宇宙觀”。為了讓讀者全面了解和正確評判什麼是“當代最先進而又合理的宇宙觀”之內容，本网已从今年4月22日起陸續連載咨詢中心命學研究員胡昕博士于1992年夏天所撰写的論文《开放，平衡与对称：一种新的宇宙观》，可作為這方面內容的一種研究參考資料。希望通過該文能使讀者重視和關注當代命學基礎理論的研究，自覺運用這一新穎而合理的世界觀去指導“認識自己、把握命運和超越自我”的人生實踐。
全文目錄
一．可知論與不可知論﹕ 人類認識活動的基本前提；
二．開放、平衡與對稱的自然觀；
三．歷史上的一元論、二元論和多元論；
四．開放、平衡與對稱的人類個性結構；
五．開放、平衡與對稱的歷史（社會發展）觀；
六．樂觀主義和悲觀主義；
七．開放、平衡與對稱的人生觀；
八．哲學家的歷史作用與時代局限
（續四）康德所說的“先驗範疇形式”有點類似於筆者提出的“歷史認識結構”的概念（見《新歷史哲學綱要》，1986年，全文概述見《認識宇宙是人類歷史的動因》，上海《社會科學報》，1987年1月29日第六版）。世界在時空上究竟是有限還是無限？康德認為時空的有限和無限這兩個對立的觀點在理論上均可自圓其說，因為時間與空間的概念本身僅僅是我們天賦的感知客觀世界時的主觀形式。既然時空概念僅僅是人類的“先天直觀形式”，那麼時空有限和無限的問題當然就只能從人類不同形態的歷史認識結構中去尋找答案。我們的宇宙在時空上也許無所謂有限或無限，一切取決于主體的認識結構。有些類型的歷史認識結構會帶來宇宙在時空上無限的認識結果；有些則會產生宇宙在時空上有限的認識結果；還有的歷史認識結構則會產生宇宙在時空上既有限又無限這樣一種矛盾對立統一的認識結果。換言之，一種大容量的歷史認識結構其認識結果可能更接近于世界的原貌。科學的方法會有助于提高我們在某個層次上對世界認識的準確程度。隨著天文觀察工具的日趨先進，宏觀宇宙的範圍正在日益擴展；迄今的科學研究似乎支持（宏觀）“宇宙在時空上無限”這個認識命題。由于現代量子力學不能同時測定微觀粒子的位置與動量，因此，人們懷疑微觀宇宙是否還有近代力學概念中的“時空形式”，即人類“先天直觀形式”在微觀宇宙的認識方面是否仍然有效，至于時空是有限還是無限這個近代哲學中的著名悖論此處就更無法談了。進一步探索康德提出二律背反概念的動機便不難發現，其實康公本人並不喜歡事物間的對立與沖突，總想通過哲學來調和矛盾，以追求一種寧靜和諧的宇宙秩序。然而，這位德國古典哲學的創始人忽視了一點，即事物的矛盾具有本體論的意義，它是宇宙存在的基本形式之一。某些類型的主體歷史認識結構本身便允許彼此對立的事物“和平共處”或“斗爭相處”，並在其思維活動中表現這種矛盾的狀態，如黑格爾的歷史認識結構便是典型的例子。在黑氏看來，矛盾乃是一切宇宙運動和生命活力的根源。
（本文系司各特命學咨詢國際信息中心提供的《當代命學基础理論研究参考资料》之一，作者胡昕，哲學博士，現任司各特命學咨詢國際信息中心研究員；本文初稿于1992年夏，全文曾發表于《中國文化復興通訊》，1999年第一期；这次本网刊發前，作者有修改; 未完待續）
