開放、平衡與對稱﹕一種新的宇宙觀(四)

[编者按] 司各特命學諮詢國際信息中心的咨询服务是以現代科學爲基礎，以當代最先進而又合理的宇宙觀、歷史觀和人生觀爲她的指導思想。什麼是"當代最先進而又合理的宇宙觀"呢？本网在去年12月11日刊發的《當代命學學科體系總覽》一文中曾明確提到，當代命學研究所遵循的基本指導原則就是“開放、平衡與對稱的二元宇宙觀”。為了讓讀者全面了解和正確評判什麼是“當代最先進而又合理的宇宙觀”之內容，本网已从今年4月22日起陸續連載咨詢中心命學研究員胡昕博士于1992年夏天所撰写的論文《开放，平衡与对称：一种新的宇宙观》，可作為這方面內容的一種研究參考資料。希望通過該文能使人重視和關注當代命學基礎理論的研究，自覺運用這一新的世界觀去指導認識自己、把握命運和超越自我的人生實踐。

全文目錄
一．可知論與不可知論﹕ 人類認識活動的基本前提；
二．開放、平衡與對稱的自然觀；
三．歷史上的一元論、二元論和多元論；
四．開放、平衡與對稱的人類個性結構；
五．開放、平衡與對稱的歷史（社會發展）觀；
六．樂觀主義和悲觀主義；
七．開放、平衡與對稱的人生觀；
八．哲學家的歷史作用與局限

[續(三）] 由上述可知，康德與黑格爾他倆的哲學所隱含的前提恰好相反，前者假定宇宙發展的無限可能性，從而斷定人類無法認識終極世界；後者則認定人類代表著我們這個宇宙發展的最高成就，這就是說，人類身上貯藏著宇宙演化過程的全部信息，因而黑格爾對人類認識世界本原的能力抱有充分的信心。這兩個彼此對立的認識命題不禁使人聯想到康德哲學中二律背反的概念。它是指雙方各自依據普遍承認的原則建立起來的、被公認為正確的兩個命題之間的矛盾沖突。康德在《純粹理性批判》一書中具體列舉了四組二律背反概念﹕
（一）
正題﹕世界在時間上有開端，在空間上則有限；
反題﹕世界在時間和空間上都是無限的。
（二）
正題﹕世界上的一切都是由單一的東西構成的；
反題﹕沒有單一的東西，一切都是復合的。
（三）
正題﹕世界上有出于自由的原因；
反題﹕沒有自由，一切都是依據自然法則。
（四）
正題﹕在世界原因的系列里有某種必然的存在體；
反題﹕這里面沒有必然的東西，在這個系列里，一切都是偶然的。
康德建立二律背反這一概念的目的無非是為他的不可知的認識論作注解，即如果人類一定要超越自己在此岸世界的經驗界限去認識彼岸世界的本質，用說明事物現象的東西去說明事物本質的東西，就必然會陷入無法解脫的自相矛盾之中。
如前所述，康德的認識論乃是以下述未經證明的隱含命題為前提的，即我們的宇宙是一個具有無限發展可能性的開放系統，人類僅僅是整個宇宙發展長鏈中的一個環節而已，因此人類有限的認識能力是無法窮盡這個無限世界的全部內容的。根據筆者《新歷史哲學綱要》（1986年）對人類歷史認識結構的證明，不同的人類歷史認識（包括康德與黑格爾的理論），都是人類不同的歷史認識結構的產物。換言之，歷史認識結構最終決定了歷史認識活動的結果。正如色盲者體驗不出色彩給人的愉悅感一樣，康德所舉的四組二律背反，實質上反映了人類兩種對立的歷史認識結構或同一種歷史認識結構內對立統一的思維方式。康德本人就曾經將人類認識活動看作是認識主體以先驗範疇形式對感性材料的綜合過程。
（本文系司各特命學咨詢國際信息中心提供的《當代命學基础理論研究参考资料》之一，作者胡昕，哲學博士，現任司各特命學咨詢國際信息中心研究員；本文初稿于1992年夏，全文曾發表于《中國文化復興通訊》，1999年第一期；这次本网刊發前，作者有修改; 未完待續）